孔子是古代最偉大的思想家、教育家、政治家。孔子對於文藝問題的論述，提倡平民教育，
以《詩經》做為教本，文藝思想及美學思想以「詩教」為中心。

孔子對於音樂的觀念和禮是分不開的。孔子是個復古主義者，他的理想是恢復西周乃至三代
的政治制度，對於音樂，他也表現得保守，推崇古代的所謂雅樂，宮廷的音樂，而反對民間
的、世俗的新聲。

他的學生顏淵向他請教如何治理國家，他乘機說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則
《韶》《武》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

他認為理想的音樂是「盡善盡美」，而以"善"為先；說到西周的歌舞，他總是顯得很興奮，
“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也”。即可得知他十分著重
"善"的，而"善"即是合於禮。合於禮的音樂實際表現即為：「思無邪」「樂而不淫、哀而不
傷」，所謂「思無邪」即是非禮勿思，「樂而不淫、哀而不傷」正符合了禮的中庸之道。他
在齊國聽了《韶》樂，感慨大發，遂有“三月不知肉味”的讚賞。

為何孔子如此強調音樂和禮並重，或者說音樂必須有禮的成分在？那是因為孔子認為音樂有
其社會功能：「移風易俗，莫善於樂」、「禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措
手足」他認為音樂必須擔著移風易俗、教化人心的功能，說穿了音樂其實是為政治服務，為
了統治者可以便於管理人民。因此孔子雖喜歡音樂，但是並不是毫無選擇，他是反對「鄭衛
之音」的，那是因為鄭衛之音不合禮法，於統治人民沒有幫助。

他討厭“鄭聲”，有一次他說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
”實際上是把雅樂的命運和國家的命運視為一體，一損俱損、一榮俱榮了。

《樂記》比較好地體現了孔子的這種思想，它在《樂本篇》中講到：“鄭衛之音，亂世之音
也，比於慢矣；桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”其
邏輯起點，就是一再強調政治、倫理對音樂的制約，強調音樂對國家興亡所必須承擔的責任
。

儒家音樂思想代表作《樂記》則更清楚地點明音樂和政治的關係：「是以治世之音安以樂，
其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」正
說明了儒家思想體系，對於音樂的看法和統治階級建立秩序是息息相關的，音樂是統治者所
使用的工具。

儒家的思想，對音樂創作影響最為深遠。這種觀點一直延伸了兩千多年，為中國文化的政教
中心學說打下了深厚的思想基礎，至今仍然廣泛地影響著中國人的社會輿論。